修习佛家气功者尤其要注意“调和五事”

修习禅定之初，须调节饮食、睡眠、身、息、心，称“调和五事”。智大师在《小止观》中述说五调之要：

一调饮食，不得过饥过饱，忌食不干净、不宜食的食物。“食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。食若过少，则身羸心悬，意虑不固。”藏密白教二祖弥拉日巴，独坐山洞中修定，因缺乏食物，以荨麻为食，长期气脉不调，无法生起“拙火”，后来得其妹等供养的食物，才很快修成了气功，得大成就。

二调睡眠，以不放纵贪睡为要，睡多则令人昏沉，难以入定。初学禅定者亦应保证必要的睡眠时间，待功夫深入后睡眠会自然减少，若初学即刻意减睡，即使勉强坐禅，也会堕入昏沉中去。

三调身，以“不宽不急”为要。平时不宜做过于剧烈的运动，慎防劳累伤身。《小止观》中说:“若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审，若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录。”修禅之时，姿势须按规定摆好，不可过分紧张，亦不可过分松弛随便。

四调息，以“不涩不滑”为要。《小止观》分呼吸为风、喘、气、息四相:鼻中气息出入有声为风相；息虽无声而出入结滞不通畅为喘相；虽无声无结滞，但呼吸不细为气相；“不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。”四相中唯息相是正确的调息。

五调心，以“不沉不浮”为要。沉，指坐禅时心中昏暗无知，头好低垂；浮，指坐禅时意念飘逸浮动，身亦不安。初修定时，必须调心合度，不沉不浮。若已能入定，则有宽急二病。急病由摄心太猛所致，表现是头重、胸痛，此时应宽放其心，想身中气流向下身；宽病由任心过度所致，表现为心志散漫，身好倾倚曲瘘，口中流涎，或心暗晦不明，此时应敛身提念，令心住一缘。修禅过程中，不但一开始便须善调身、息、心，任何时候出现三不调的情况，皆应及时觉察，立即纠正。