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禅修静坐准备工作

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禅修静坐的环境选择十分重要,特别是初习行者,宜选择安静并且较为固定的地方,如果条件许可,最好有一间专门的房间,或者是房间的一角。安置一张椅子,或者蒲团、垫子,在床上也可以,但均应置放 60 毫米左右厚的软垫,使坐着舒适,坐以,但均应置放位的前面要有一张矮几,用以置放法本(书籍)或作观想用的图像。如果有信仰的行者可在坐位的左边或右边,布置出一个佛坛,佛坛上供奉释迦牟尼佛,观世音菩萨或者其它的佛像及图片,放个香炉,供养鲜花,净水及水果。佛像要请具有一定资格的出家僧侣装脏和开光,所谓装脏,就是在佛像的肚里装入一些药物及经卷、珠宝等,然后由法师诵经和举行一定的宗教仪轨,佛像方具有灵性,否则与艺术品无二。如果没有信仰,安置一张你自己最喜爱的图片,布置得越舒适、淡雅、美观,越好。尽量布署完美,而使之对你自己有极大的吸引力,平常即使不在静坐的时候,只要一想起这个地方,便立刻想要去静坐。如果条件不可能办到这些,在房屋平顶上,或者公园的一个场地,也是可以的。地点一定要清静和洁净,最好能不受到外界的骚扰。

坐位的方向选择也应该适当注意。按照中国传统的观念,用八卦五行来确定方位的好坏。一般分为两大类。八卦分为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑;五行分为水、火、木、金、土;方位分为东、南、西、北、东南、东北、西南、西北;以人的五行所属,根据八卦来择其最佳的方位。论述这方面的古典文献很多,简单地说:

男性八卦中的坎、震、巽、离;五行中的水、火、木;方位中的南、北、东南、东列入适宜方位。

女八卦中的乾、艮、坤、兑;五行中的金、土;方位中西、西北、西南、东北,列入适宜方位。

为了方便行者的参考,据出生年月、男女性别将其适与不适的方位列表如下:

出生年生肖八卦(男)五行(男)八卦(女)五行(女)
1950
1951
1952
1953
1954
1955
1956
1957
1958
1959
1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
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1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
如有出错,请留言指出。

禅修静坐的地方 ,还应当注意风势。室内要注意空气的流通,要有柔和的轻风徐徐而来。在室外的旷野,也不能在疾风中禅修静坐。有太阳时,面对太阳光要错开 度角左右,不能直对太阳,以免伤眼。不论在室内或室外,静坐时要用毯子将脐下至脚的部位盖好,即使是夏季,也要用毛巾被之类较薄的被毯覆盖。若选择室外,地下不能潮湿,垫子之下要有隔潮的物体,绝对。另外不能面对尖角物体不要选择草坪,宜在混凝土或石板上和尖角建筑物,以及厕所、粪池等污秽的地方以上这些要求是按一般的禅修静坐而言,一些特殊的禅修静坐方法其环境和应用的物器也有不同的要求,这里就略而不述了。

禅修静坐助行道

禅修静坐者,不是现实的逃避者,更不能离开社会单独存在。相反,应该在现实社会中,树立良好的典范。才能为精神文明建设服务,而与社会相融洽。自古以来,其优异的气质及良好的道德规范,一直为人们所称誉。

禅修静坐者的行为应该规范,这称之为助行道或者加行道。古印度的瑜伽行者的助行道为:

  1. 持戒。包括不杀生,不妄语,不偷盗,不邪行,不贪。清静,知足,苦行,读诵。
  2. 助行法。在《瑜伽经》中,归依唯一的神。
  3. 静坐法。跏跌坐,半跏跌坐,两足跟合置会阴处坐等。
  4. 调息法。调整呼吸,由粗而细,由静而止。
  5. 制五根法。制服眼、耳、鼻、舌、身等五种官能,不受色、声、香、味、触所动。
  6. 制心法。将注意力分别集中于脐轮,心莲,鼻端,舌端等 。
  7. 禅定。心住于一境,没有其它虚妄杂念。
  8. 三昧。心境合一,心不住念,亦不住境。

禅修静坐者的行为制约可以统称为戒,除了国家的法律以外,用“戒”来约束自己的行为,按其内容分为止持和作持两大类。“止”是防止,止息,意指止非防恶。“作持”是指修习善行,养成良好的道德。

戒字的含义, 《说文解字》解为“警也”,警觉的意思,不能做,做不得的事,就不要去做,就是戒,实际上是一种道德标准的限制。比如通常说戒赌,戒烟,戒酒等,便是一种行为的约束。作持则含有提倡,提倡善的行为,如“五讲四美”就属于作持的范畴。禅修静坐者为使其自身的行为规范化,故多提出严格的要求,防非止恶。

八正道

苦行虽然在中国历史上为一些禅修静坐者提倡,并积极为苦行正名。我认为随着人类社会的老年化和物质文明的高度发达,提倡苦行既不能为禅修静坐者所理解和接受,或许有副作用的产生,应以倡导释迦牟尼的“八正道”为好。“八正道”的具体内容是:

  1. 正见:正见就是正确地见解。因为我们生活在现实社会里,要依见解而决定取向,以认识来指导我们的行为。如果没有正见,便不知道如何去正确地处理事物。正见的反面是邪见,即错误的见解,容易使人执假为真,积非成是,执邪为正等,使人迷惑而导入歧路,造成社会之不安,团体之不和,家庭之不谐,个人之心态反常等。所以正见列为“八正道”之首。
  2. 正思维:也称作“正思”,“正志”。是指由“正见”而引发的正确思维活动,以纯真的智慧去思索,离开邪妄迷谬。
  3. 正语:是指由正见的推动,生起正确的思维,从而远离一切妄语,颠狂语,恶语,绮语,离间语,是我们所提倡的“语言美”。
  4. 正业:是善于正确的认知与理解而作出一切如法、合理的行为。亦即是说对一切衣、食、住、行、言语动作都能正知而住,合乎传统的道德和法律的规范 ,当然包括了人的行为和工作,如不杀生,不偷盗、不邪淫及不作一切恶行在内。
  5. 正命:是指正确、合理的求生活命的方式。即指从事合法的正当职业,以维持生计,远离一切不正常职业。如自谓有奇异功能而诈现奇持,自说功德,看相算命,占卜等。
  6. 正精进:又名“正策励”、“正方便”。正确的努力,止恶行善,不断地完善自己。不要懒怠。
  7. 正念 :即正确地记忆。在禅修静坐时,或依止,或依观,或止观双运时,于所修习的境界能明了不忘。便是正念。
  8. 正定:又名“正等持”,就是正确的禅修静坐,即正身端坐,专心一志 ,身心寂静,注心一境 ,远离散乱心,思想集中,深入沉思,以般若智慧观察整个世界,洞察人生的真实,从而获得身心的解脱。

“八正道”可以分为两类。精神生活以正见为主,正思维,正念,正定为辅;物质生活以正命为主,正业为辅。正语和正精进是双关的,正见和正命分别是禅修静坐者精神生活和物质生活的重点。“八正道”对指导我们精神文明和物质文明建设具有重要的意义。

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