缙哥哥精校《华山十二睡功总诀》，并注释附图

夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候¹，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神²，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑³，目半垂帘，赤龙头⁴抵⁵上腭，并膝收一足，十指⁶如鈎，阴阳⁷归窍，是外日月交光⁸也。然后一手掐剑诀⁹掩生门¹⁰，一手掐剑诀¹¹曲肱¹²而枕之。以眼对鼻，鼻¹³对生门，合齿，开天门¹⁴，闭地户¹⁵，心目内视，坎离会合¹⁶，是内日月交精¹⁷也。功法如鹿之运督¹⁸、鹤之养胎¹⁹、龟之喘息²⁰。夫人²¹之昼夜有一万三千五百息（也有一万三千息之说），行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关²²橐龠²³，使思虑神²⁴归于元神，内药²⁶也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道²⁷工夫。行到此际，六贼²⁸自然消灭，五行自然攒簇²⁹，火候³⁰自然升降，醖就真液³¹，浇养灵根³²，故曰：玄牝³³通一口，睡之饮春酒³⁴，朝暮谨行持³⁵，真阳³⁶永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地³⁷，次揩两眼³⁸，则心身舒畅。

行住坐卧，大要聚气凝神，神住则气住，气住则精住，精住则行固。若神住则无思虑，气住则无呼吸，精住则无淫欲。然后三元归一，八脉³⁹返源，七宝⁴⁰无漏，血化为膏，始得长生久视。修真之要，性静则神逸，心动则神疲。盖神去则气散，气散则精耗，精耗则形枯，形枯则死矣。故世人之生死皆一梦幻，如至人则不然。至人无妄，无妄⁴¹则无梦，苟有梦，亦得其真，非情欲之梦也。故其心常虚明，神常澄湛，无来无去，不生不灭，安有此轮回哉？世人妄妄不息，情欲交炽，心被万缘所染，神无一刻宁静，茫茫乎昼亦梦也，夜亦梦也，寤⁴²亦梦也，寐亦梦也，临命终时，一片情欲牵扯不断，安得不趋入他途，投入异类，受此轮回，无有出期。自无始以来其性来去皆如此。故佛经云：恩爱断，生死断也。今之世人，只以爱、欲、贪、嗔、痴为乐，岂知乐是苦因，如蛾之恋灯，蝇之贪汤⁴³，蛾蝇不知自克其形，此乃人盗万物，万物盗人，一切由心之所造也。故心者，神之宅⁴⁴，神者，心之主。修行人修个什么？无过精气神三宝而已。神为君，气为臣，精为民。故五贼⁴⁵侵而精神耗乱，五贼泯而国泰民安，民安则无治可以长久。先要外伏魔精⁴⁶，内安真性，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此是为物归三，三归二，二归一，一归空，是为仙道逆行，常灵常存。如尘世间众生，日用则神化气，气化精，精化形，形化生。物是一生二，二生三，三生万物，此乃人道顺行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。

至于修仙之人，心要如不动，如龙之养珠，鸡之抱卵，蜣螂之滚球，蜥[鱼+翁]之吮子，蚌含明珠，兔子怀胎，鳖之射影，犀之望星。功到，则如禾之凝露，瓜之脱蒂，是神之运用。神者，气之母；精者，气之子。神气相抱，精自归源，凝结不散即婴孩，由父母之所生也。妙在存神于斯中，始得二气交感于黄庭，三华混一于元窍，圣胎成而真神蜕化，出离生死，超然成道。如此行持一百日，龟息三百日成丹，二年身轻气灵，上开八门，牝孔及眉心一门，三年飞升，以达希夷。笃志虔恪，修持不怡，自有妙验。故曰：工夫不到不方圆。有等修真之士，虽下苦功，未得真传，以致忘本逐末，盲修瞎炼，或执顽空，或泥幻象，何异于痴猫守于空窟，终不得其鼠也。以上睡功秘法，天机之妙，务在真师心授，不得私意揣度。或得遇者，谨而行之，勿视非人，恐遭天谴，慎之！慎之！

原文注释

1. 一阳来之候：忽然下意识的来了性欲。道家内丹学说认为，人体中阴极而阳生，一阳来复，不一定都始于子时。内丹修炼须抓住这一最佳时机进行修炼，正所谓“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生”，故也称“活子时”。
2. 逐一唤集身中诸神：指修炼者处松静自然，收视内观，集中思想，排除一切杂念。这样才能通过内视、内听、内嗅、内思、内感等，以收回肝神、肾神、肺神、心神、脾神等诸神归位，以达神定气闲之目的。
3. 闭兑：塞兑也。就是两唇闭合，上下齿轻合。《易经》曰：“兑，说也。”《易经·说卦传》曰：“兑为口舌。”
4. 赤龙头：指舌头顶端。内丹术称舌头为“赤龙”。
5. 胝：音(脂)，胼胝，指老茧。故应为“舐”字误录。这里是指以舌端轻抵上颚。
6. 十指：根据上下文推断，应为“十趾”，原文误录。
7. 阴阳：结合下文，指坎离，即心神和肾气。
8. 日月交光：双目垂帘下发出氤氲白光。内丹术以一“日月”喻双目。
9. 掐剑诀：掐字，意为叩、击显然不通，故应为“掐”字误录。根据《赤风髓》所录原文两手掐诀不同，故掐剑诀，在此应为“掐子诀”，即用拇指掐于无名指根部。
10. 生门：指肚脐，内为下丹田。《上清黄庭内景经》曰：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出入日月呼吸存。”务成子注：“密户，肾也。生门，命门也。”《太上黄庭外景经》曰：“后有幽阙前命门。”务成子注：“脐为命门。”
11. 掐剑诀：指另一手掐剑诀，即并拢伸直食指和中指，屈无名指和小拇指，再屈大拇指掐于无名指指端关节处。
12. 肱：指手臂从肩到肘的部分。
13. 匕：指鼻，有意隐晦此字。
14. 天门：天门，指两眉之间。《上清黄庭内景经》曰：“上合天门人明堂。”务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”所谓开天门，即以鼻呼鼻吸，使气冲天门。
15. 闭地户：地户，指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端。”务成子注：“鼻为上部之地户。”闭地户，即轻轻咬合上下门齿。
16. 坎离会合：“一阳来之候”，说明先天之肾气出矣，现在“心目内观”，使心神下照生门，便会出现心神与肾气的会合。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》曰：“坎者，肾宫也；离者，心田也。”“交会之际，心田静而肾府动……”。
17. 日月交精：与上句形成骈体文，故“日月”在此指心神与肾气。日月交精，即指心神与肾气交泰，其乐融融。这就是丹道修炼者乐此不疲的“合阴阳”，“婴儿”“姹女”交合而结圣胎。并非后人所称“阴阳采战”之术和“男女双修”之类。
18. 鹿之运督：原文此处漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家内丹修炼通督脉三关时，形象地比喻使用“牛车”通尾问关要有持之以恒的牛劲；使用“鹿车”通夹脊关要乘风破浪一路拿下；使用“羊车”通玉枕关要有临壁之窍。当然也有的内丹修法仅指鹿车运行于督脉。
19. 鹤之养胎：鹤为长寿之鸟，其孵卵神定气闲，喻指宁神养气。
20. 龟之喘息：龟亦为长寿动物，其呼吸非常少，而且呼出之气马上又吸回来。喻指“胎息”。
21. 夫人：指泥丸。《上清黄庭内景经》曰：“琼室之中八素集，泥九夫人当中立。”泥九夫人，即脑室中央之神，名为“夫人”。
22. 玄关：亦称“玄牝”，指口鼻。元代陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关，即玄牝。元代李道纯《中和集》曰：“口鼻为玄牝。”
23. 橐龠：龠通“龠”。橐龠，古指吹火筒、皮囊风箱，这里喻指内丹修炼口鼻呼吸的功能。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐箭，吹之以巽风，锻之以猛火。”
24. 思虑神：指识神，可以识别世间万事万物，而且有无穷求索的倾向。老子《道德经》曰：“行愈远，离道愈远。”不利于“抱朴守一”。
25. 元神：指一念初动前的状态。无思无虑、无善无恶，处于一片混沌之中，才能使思虑神归于元神。
26. 内药：内丹修炼的基础，指先天精、气、神。《悟真篇》董德宁注：“内药者，先天之药物，乃元和内运也。”
27. 八道：应为“人道”，是为原文误录。
28. 六贼：丹道修炼者将色、声、香、味、触、法，视为影响内丹修炼的六大因素，故称之为“六贼”。
29. 五行自然攒簇：是指水、火、木、金、土五行自然都会来簇拥、护卫你。五行，原指水、火、木、金、土五种物质，道教将其视为无所不包、无所不在的万物之源。内丹修炼家则将其视为人体五脏，即肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。
30. 火候：指内丹修炼中把握心神(意念)的程度和方法。火，即心之所生的意念；候，意念运用的法则和尺度。
31. 醖就真液：醖，即酝，酝酿酒一样；真液，指真汞，实为水液，可直接理解为内丹修炼过程中产生的津液。
32. 灵根：喻指人体之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。《太上黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。”务成子注：“灵根，命根也；玉池清水，乃口舌下津液以。”
33. 玄牝：源出老子《道德经》“谷补不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性，指衍生万物的本源。此处阴阳二气同出一源，即鼻呼舁吸，乃人体生命之
34. 春酒：指甘露一般的津液。
35. 行特：应为“行持”，原文误录。
36. 真阳：一阳初动之前的元阳，亦称元精。《性命圭旨》曰：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之粘自不泄漏。”
37. 心地：指心田，丹田。即要求双手旋转按摩小腹下丹田。
38. 揩：双手掌搓热后轻按于双目，温热并轻揉几下。
39. 八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴蹻脉、阳蹻脉的总称。
40. 七宝：《六根归道篇》里说“丹可以九转而不差，真可以七宝而不乱。”指的是人体津、水、唾、血、神、气、静七种物质。
41. 无妄：卦名，为无妄念、妄想之意。《易经》：“无妄，元亨利贞。其匪正，有眚，不利有小往。”
42. 寤：同悟，睡醒的意思，文中应指清醒的意思。
43. 蛾之恋灯，蝇之贪汤：飞蛾的希望有光的地方，苍蝇喜欢有水的地方。
44. 神之宅：《素问 灵兰秘典论》记载：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素问 调经论》说：“心藏神。”
45. 五贼：此处的五贼非五行之意，而是泛指损伤情志的非正常思维活动。出自《诸真圣胎神用诀·中央黄老君胎息诀》：“每动作处，经行处，眼见耳闻，五贼送了真元，眼送与心，心动神疲。”
46. 魔精：魔指的是影响气功入静的杂念。

《全图易筋经》中的陈希夷左右睡功图，附释义